В.С.Никитин. Тургенев и русский Лад

Видеоролик Димитрия Полукеева подготовлен для памятного вечера, посвященного 200-летию со дня рождения великого русского писателя Ивана Сергеевича Тургенева (1818-1883 гг). - Всеросийское Созидательное движение "Русский Лад" 

В 2018 году 9 ноября исполняется 200 лет со дня рождения нашего великого соотечественника, всемирно известного писателя-реалиста, мыслителя и общественного деятеля, патриота и настоящего посла русской культуры в Европе Тургенева Ивана Сергеевича (1818-1883).

Для Всероссийского созидательного движения «Русский Лад» личность И.С.Тургенева представляет особый интерес. Ведь он в XIX веке искал и находил пути решения тех проблем, которые стремится решить наше движение в XXI веке. Как Тургенев, так и мы пытаемся понять суть исконно русского мировоззрения – Лада и истоки непрекращающейся русофобии, стремимся восстановить разорванную связь времен и поколений, воссоздать единство материального и духовного, вернуть величие русскому языку и русскому народу, освободить его от рабства и социального неравенства, направить его энергию на созидание достойной жизни и справедливого миропорядка – Мирового Лада.

Как известно, история развивается по спирали и многое, что было характерно для вызовов второй половины XIX века, повторяется в XXI веке, но на более высоком уровне.

Что наиболее сближает эти времена?

Во-первых, вопиющее унижение русского народа и его родного языка, мировоззренческий раскол общества и социальное неравенство. В XIX веке было крепостное право, народ жил в нищете, элита оторвалась от родных корней и плохо владела русским языком, считая его языком «быдла». В XXI веке народ загнан в долговое финансовое и электронное рабство. Насаждается западная модель развития, искореняется русский дух и его носители в науке, образовании и культуре.

Во-вторых, разгул агрессивной русофобии Запада. В XIX веке – Крымская война Европы против России. В XXI веке Крымская война объединенного Запада против Русского мира.

В-третьих, участие России в освободительных войнах. В XIX веке – освобождение Болгарии от турецкого ига. В XXI веке – освобождение Сирии от ИГИЛ.

В-четвертых, попытка Запада стравить славян. В XIX веке – восстание в Польше. В XXI веке - натравливание Украины на Россию.

В-пятых, крушение надежд на революцию «сверху» для улучшения жизни народа. В XIX веке – освобождение крестьян от крепостного права без земли лишь ухудшило положение народа. В XXI веке – «русская весна 2014 года», воссоединение Крыма с Россией и третий приход Путина в президентство не привели к ожидаемому освобождению России от «западничества» и ликвидации социального неравенства. Проблемы решаются за счет народа, он беднеет, а богатые – богатеют.

Для нас сегодня Тургенев И.С. и его творчество – это своеобразный мост, связующий эти времена. Это Мост Осмысления, позволяющий лучше понять: что, кто и как должны сегодня делать для спасения России от агрессии Запада, для созидания достойной жизни народов России и справедливого миропорядка.

Почему именно Тургенев?

Тургенев И.С. не случайно оказался недооцененным в современной России. Его огромный вклад в развитие русской и европейской литературы, в борьбу с русофобией, в формирование смысла революционного движения и его патриотизм стараются принизить, если не предать забвению. Это делается властью из-за боязни, что масштаб и содержание личности Тургенева, его мировоззренческое кредо и методология реализма, его практические действия по превращению литературы в мощную влиятельную силу, сплачивающую людей разных сословий и национальностей для борьбы за лучшее будущее, будут востребованы нынешним поколением, осмыслены и применены для решения сегодняшних проблем.

Поэтому сейчас все повторяется, как тогда осенью 1883 года, когда прах Тургенева привезли из Парижа в Россию. Власть тоже стремилась принизить заслуги писателя–гражданина и сократить его влияние в обществе. Офицерам и воспитанникам военных училищ было запрещено участвовать в похоронах. Заседание Общества российской словесности, посвященное памяти Тургенева, где должен был выступить Лев Толстой, было отменено. Запрещено было вывешивать траурные флаги и произносить надгробные речи кроме заявленных. Вокруг кладбищенской ограды были расположены казачьи сотни. Провластные журналисты и пропагандисты убеждали граждан, что Тургенев был художник-поэт, пропагандист отвлеченных от жизни красоты и правды и ничего более. Либералы писали, что он не верил в революцию и не служил революции.

Сейчас в XXI веке центр торжеств тоже перенесен подальше от Москвы – в Орловскую область. В Москве даже не запланировано юбилейное торжество с концертом в одном из лучших залов столицы.

Тургенев как духовный лидер великороссов

В XIX веке русская и европейская общественность, в противовес властям, сумела воздать должное И.С.Тургеневу. Нам очень поучительно узнать, как оценивали тогда масштаб и содержание его личности. Осенью 1883 года похороны подтвердили, что И.С.Тургенев был личностью талантливой, многогранной, влиятельной и объединяющей прогрессивные общественные силы не только в России. Он был назван духовным отцом освободительного движения. Послушайте, как высока оценка собратьев Тургенева по литературному цеху, высказанная Салтыковым-Щедриным. Он утверждал: «Тургенев был человек высокоразвитый, убежденный и никогда не покидавший почвы общественных идеалов. Идеалы эти он проводил в русскую жизнь с тем сознательным постоянством, которое и составляет его главную и неоцененную заслугу перед русским обществом. В этом смысле он является прямым продолжателем Пушкина и других соперников в русской литературе не знает».

Задумайтесь, если Тургенев - продолжатель идей Пушкина, тогда почему в XXI веке наша власть готова вместе с патриотами говорить: «Пушкин – наше всё», а про Тургенева почти не вспоминает. Выскажу свое мнение. Во-первых, потому что Тургенев пошел дальше Пушкина, соединившего воедино язык и народ. Тургенев первым в стихотворении в прозе «Русский язык» на вечные времена соединил воедино не просто язык и народ, а «величие русского языка и величие русского народа», а также их нелегкую судьбу на родной земле. Власти не выгодно показывать этот вывод Тургенева. Ведь сейчас русский народ лишен величия, его даже лишили собственного имени – великороссы. За ним нет закрепленной в Конституции России земли. А русский язык ни в одном документе не закреплен, как родной язык русского народа. Хотя он используется в качестве государственного языка для межнационального общения. Власть подтверждает свое отрицание величия русского языка упорным саботажем достойного проведения государственного праздника «День русского языка», который существует с 2011 года. Не получая должной поддержки от власти, русский язык с каждым годом теряет свои позиции в мире и в России. И наконец, в Российской Федерации нет ни одного статусного органа, официально представляющего интересы русского народа во власти и в обществе. Официального представителя русского народа нет и в Совете по межнациональным отношениям при Президенте России. Это несправедливо и вывод Тургенева очень актуален для современной России.

Во-вторых, Салтыков-Щедрин через 135 лет подсказывает нам, где еще искать ответ: «Тайна глубокой симпатии и сердечных привязанностей к Тургеневу всех мыслящих русских людей в том, что воспроизведенные им жизненные образы были полны глубоких поучений». Действительно, если перечитать романы и повести Тургенева: «Рудин», «Дворянское гнездо», «Накануне», «Отцы и дети», «Степной король Лир», «Дым», «Новь» и повести «Муму», «Первая любовь», «Ася», то мы во многих угнетателях народа, в чиновниках, насаждающих западную модель и искореняющих русский дух, в провокаторах, ослабляющих революционные организации, в обслуживающих власть интеллигентах – узнаем сегодняшние лица и получим нелицеприятные для них характеристики. Эта публика и сегодня боится Тургенева и пытается не допустить граждан России к изучению его произведений. А ведь читаются они и сейчас на одном дыхании – так современны и близки русской душе, русским по духу людям, независимо от национальности. «Глубокие поучения» Тургенева помогут патриотам более эффективно бороться против угнетения русского и других народов России.

Тогда в XIX веке было подчеркнуто, что Тургенев был не только писателем, но и общественным деятелем. И не просто общественным деятелем, а мыслителем и признанным лидером, способным объединить вокруг своих идей сторонников различных партий и движений. В день похорон тайно распространялась напечатанная в нелегальной типографии прокламация «И.С.Тургенев», написанная поэтом П.Ф.Якубовичем от имени народовольцев. В ней звучал вопрос: «Кто был Тургенев для нас и нашего дела?». И был содержательный ответ: «Барин по рождению, аристократ по воспитанию и характеру, «постепеновец» по убеждениям – он своим любящим сердцем сочувствовал и даже служил революции. Он был честным правозащитником идеалов целого ряда молодых поколений, певцом их беспримерного, чисто русского идеализма, изобразителем их внутренних мук и душевной борьбы, - то страшных сомнений, то беззаветной готовности на жертву… Он служил русской революции сердечным смыслом своих произведений, тем, что любил революционную молодежь, признавая её святой и самоотверженной». Обратите внимание на очень глубокое по сути определение –«сердечный смысл произведений» Тургенева. Нам для осознания масштаба личности Тургенева важно учесть и понять, что он был не просто признанным мастером слова. В не меньшей мере он был великим мастером смысла, смысла как сплава мысли, слова, воли и сердечного заряда духовной энергии, необходимого для совершения дела. Он был способен искрами своего сердца проникать в души и зажигать сердца людей, укреплять их дух и желание бороться за справедливость. Это редкий дар, истоки которого нам ещё предстоит понять.

Высоко оценили роль Тургенева, как общественного деятеля, и социалисты –революционеры. В их журнале «Вестник Народной Воли» был опубликован некролог, в котором говорилось: «Покойный никогда не был ни социалистом, ни революционером, но русские социалисты-революционеры не забудут, что горячая любовь к свободе, ненависть к произволу самодержавия и мертвящему элементу официального православия, гуманность и глубокое понимание красоты развитой человеческой личности постоянно одушевляли этот талант и еще более усиливали его значение, как величайшего художника и честного гражданина. Во время всеобщего рабства Иван Сергеевич сумел заметить и раскрыть тип протестующего разночинства, развивал и вырабатывал русскую личность и занял почетное место среди духовных отцов освободительного движения».

Здесь отмечена «ненависть к мертвящему элементу официального православия». Действительно, И.С. Тургенев был атеистом, он признавал свободу совести и уважал народное православие, но отрицательно относился к официальной церкви, которая обслуживала власть и крепостничество. По его мнению, она воспитывала в человеке пассивность и покорность судьбе, усыпляла критическую мысль и уводила в мир иллюзорных мечтаний и неосуществимых надежд. Тургенев не переставал возмущаться жестокостью христианства по отношению к ведическому периоду развития Руси, что вело к разрыву связи времен и поколений. Это нашло свое выражение в романе «Дворянское гнездо», в стихотворениях в прозе «Деревня» и «Нимфы». Эта тема актуальна и сегодня.

В вопросе служения Тургенева революции точку поставил П.Л.Лавров, один из вождей и теоретиков революционного народнического движения, автор стихотворения «Отречемся от старого мира», которое стало революционным гимном. Во французской социалистической газете через четыре дня после смерти писателя он в письме, посвященном памяти усопшего, сообщил, что Тургенев по собственной инициативе финансировал русский революционный журнал «Вперед», т.е. поддерживал революцию делами. Думаю, что здесь уместно добавить, что Тургенев уже в 16 лет с оружием в руках встал на защиту крепостной девушки, проданной его матерью, и заставил отступить капитана-исправника и двенадцать его помощников. За это против него было возбуждено уголовное дело. В ответ Тургенев поклялся посвятить свою жизнь борьбе с крепостничеством и клятву сдержал. В 1852 году брошенный в тюрьму за написание книги «Записки охотника», противопоставившей Россию крестьянскую – России помещичьей, Тургенев в застенке написал повесть «Муму», которая стала нравственным приговором крепостничеству. Своих крепостных дворянин Тургенев освободил еще в 1850 году - за 11 лет до царской реформы. Слово у него не расходилось с делом.

                         Всемирная известность писателя

Прощание с великим писателем показало, что И.С. Тургенев был известен далеко за пределами России. На проводах тела из Парижа в Россию французский писатель и публицист Эдмон Абу сказал: «Франция с гордостью усыновила бы Вас, но Вы всегда оставались верным России, именно ей Вы служили, но Ваше сердце принадлежало всему человечеству». А философ и историк Эрнест Ренан подчеркнул, что «душа Тургенева не была душой отдельной личности, одаренной природой. Для нас он воплощал в себе целый народ и был его выразителем и избранником. В нем жил целый мир и говорил его устами».

Действительно, Тургенев был личностью международного масштаба. Его книги переводили на многие иностранные языки. Он по праву был признан одним из корифеев европейского реализма. Французские писатели Жорж Санд, Флобер и Мопассан называли Тургенева своим учителем. Мопассан восхищался его способностью говорить на всех языках Европы также свободно, как на своем родном – русском. Тургенев проявил себя во многих жанрах литературы: как прозаик, поэт, драматург, критик, публицист, мемуарист и переводчик. Поэтому в 1878 году Тургенев заслуженно вместе с Виктором Гюго руководил Международным литературным конгрессом в Париже.

Сейчас, в период «демонизации» России на международном уровне важно отметить, что Тургенев был настоящим народным послом русской культуры в Европе и умело вел борьбу против русофобии, против «демонизации» русского народа, показав его духовное величие. Благодаря Тургеневу, появились переводы на французский, немецкий и английский языки произведений Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Крылова, Салтыкова-Щедрина, Льва Толстого, Писемского и других. Подводя итог этой деятельности, Тургенев сказал: «Считаю великим счастьем своей жизни, что я несколько приблизил свое отечество к восприятию европейской публики». Он по-своему строил мост дружбы между Россией и Европой, но при этом твердо заявлял, что его берег – Россия.

Таким образом, в XIX веке русская и европейская общественность не позволили власти принизить роль и значение Тургенева И.С., как писателя, мыслителя,общественного деятеля, реалиста и патриота, настоящего посла русской культуры в Европе и борца с русофобией. В XXI веке настал наш черед бороться против недооцененности его заслуг. Вот почему движение «Русский Лад» выступило с Обращением к соотечественникам «Достойно отметим 200-летие со дня рождения всемирно известного русского писателя И.С.Тургенева.»

                                   Опередивший время

Всероссийское созидательное движение «Русский Лад» считает своим долгом показать и доказать удивительную поучительность и современность творчества Тургенева. Его мировоззренческое кредо и методология реализма, его умение улавливать раньше других ритм жизни, вызовы и угрозы времени, его понимание зависимости характера и жизнеутверждающих принципов народа от родной природы, его осознание недопустимости разрыва связи времен и поколений, мировоззренческого и социального раскола в обществе должны быть востребованы сейчас в период глобальной агрессии Запада и властью, и российским обществом для спасения России.

Поучительность и современность творчества Тургенева объясняется тем, что, как главный последователь Пушкина, он по масштабу и содержанию личности также как Пушкин, говоря словами Н.В.Гоголя, опередил время на 200 лет. Его методы познания мира вполне современны и могут дать ответ на вызовы XXI века. Сейчас в XXI веке на основе мудрости, гласящей, что «лицом к лицу лица не увидать – большое видится на расстоянье», мы можем ещё больше и глубже раскрыть величие И.С.Тургенева. Начнем с его вклада в развитие литературы. Мы по праву считаем А.С.Пушкина создателем русского литературного языка, а Тургенева И.С. заслуженно можно назвать вдохновителем и создателем полноценной русской литературы, в смысле литературы, как мощной и влиятельной общественной силы, непосредственно связанной с политикой, идеологией и наукой, объединяющей вокруг себя людей разных сословий и нацеливающей их на решение социальных проблем, на мировоззренческое единство ради спасения России. Здесь соперников у Тургенева нет. Он целеустремленно и последовательно осуществлял программу развития такой литературы, завещанную ему Белинским, программу перехода от великой русской словесности пушкинских времен к полноценной русской литературе. Великий русский поэт и гражданин, редактор журнала «Современник» Н.А.Некрасов, признавая первенство Тургенева написал в посвященном ему стихотворении: «Мы вышли вместе… Наобум Я шел во мраке ночи, а ты… уж светел был твой ум И зорки были очи.»

Как человек, опередивший своих современников в методах познания мира и поэтому раньше других улавливающий изменения общественной жизни, вызовы и угрозы времени, Тургенев был личностью самостоятельной и не вписывался в рамки существующих общественных теорий. Он не был «западником», не был славянофилом, не был социалистом, не был революционером, не был идеалистом и не был материалистом. Более того, он критиковал своих друзей Герцена, Добролюбова, Чернышевского, Достоевского, Некрасова, Толстого; революционеров Бакунина, Михайловского, Лаврова за слабые места в их теории, за плохую организацию дела, за забегание вперед, за отказ в создании широкого фронта борьбы с самодержавием. Часто это приводило к разрыву их отношений. Но в итоге время подтверждало правоту Тургенева.

Тургенев как реалист и борец за правду и справедливость

Сегодня мы с полным основанием можем сказать, что Тургенев был целеустремленным, последовательным и неутомимым борцом за правду и справедливость, был настоящим реалистом в полном смысле этого слова. Что значит быть реалистом - очень четко в начале ХХ века сформулировал другой русский гений, всемирно известный ученый Д.И.Менделеев. Он завещал потомкам: «Быть не идеалистами и не материалистами, а реалистами. Не впадать в крайности и помнить, что противоположности не являются противоречиями, а взаимно дополняют друг друга. Учитесь улаживать противоречия исходя из действительных обстоятельств».

Так вот реалист Тургенев ещё в XIX веке научился видеть и воспринимать мир целостно в постоянном движении. Этому способствовало то, что он окончил Словесное отделение Философского факультета в Петербургском университете, а затем в Берлинском университете глубоко изучил идеализм Гегеля, материализм Фейербаха и социалистические теории. Он умело применял для осмысления сути перемен законы диалектики: о единстве и борьбе противоположностей, о переходе количества в качество и отрицания отрицания. Тургенев понимал, что борьба противоположностей является необходимым условием процесса развития, а единство противоположностей это форма существования всякого живого явления. Он критиковал Герцена, народовольцев, идеализировавших «крестьянский социализм» русской общины и надеявшихся на победу крестьянской революции. Тургенев убеждал, что России все равно придется пройти капиталистический этап. Он первым увидел и показал в «Записках охотника» процесс капиталистического расслоения в деревне, появление кулаков-мироедов в образе «буржуазии в дубленом тулупе». И вновь оказался прав.

Как писатель-реалист он научился правдиво показывать природу, общество, человека и их совместную жизнь во всем многоцветии отношений. Тургенев стремился в своих произведениях, в показе событий и образов не впадать в крайности, не «идеализировать» и не «демонизировать» противоположности, соблюдать меру, т.е. соизмерять их соотношение в зависимости от реальных обстоятельств. Так в статье «Гамлет и Дон Кихот» Тургенев поставил вопрос о допустимых границах отрицания вообще. Он писал: « В отрицании, как в огне, есть истребляющая сила – и как удержать эту силу в границах, как указать ей, где ей именно остановиться, когда то, что она должна истребить, и то, что ей следует пощадить, часто слито и связано неразрывно». Он не поддерживал стремление Базарова, героя своего романа «Отцы и дети», разрушить до основания существующую культуру. Считал многое из достижений дворянской культуры достоянием России. Время показало, что Тургенев прав. В.И.Ленин в 1920 году в «Набросках резолюции о пролетарской культуре» писал: «Нужна не выдумка новой пролетарской культуры, а развитие лучших образов, традиций, результатов существующей культуры». А в «Задачах союза молодежи» отмечал: «Пролетарская культура должна явиться закономерным развитием тех запасов знания, которые человечество выработало под гнетом капиталистического общества».

Как политик-реалист Тургенев осознал, что в политике забегать вперед так же плохо, как отставать от веления времени. В 1879 году на вопрос «Не думаете ли вы, что у нас на носу революция?» Тургенев ответил «Россия далеко не так близка к революции…. Пока нет общего могучего течения, в котором сливались бы отдельные оппозиционные ручьи, о революции, мне кажется, говорить рановато». Он считал, что революцию нужно серьезно готовить и теоретически, и практически. Он боялся не революции, а неоправданных жертв из-за её плохой подготовки вождями. Тургенев страстно хотел объединить все оппозиционные силы в России. Своим романом «Отцы и дети» он призывал общество к мировоззренческому единству на основе отечественных традиций. Он убеждал Герцена и Добролюбова, редакцию журнала «Современник», что в борьбе с самодержавием не стоит отталкивать и объявлять врагами либеральную интеллигенцию. Лучше вместе свалить самодержавие, а потом легче будет от демократии перейти к народовластию. Время показало его правоту. Революция в России в ХХ веке прошла в два этапа – сначала буржуазно-демократическая, а затем социалистическая. Х съезд КПРФ тоже правильно определил этапность – сначала широкая национально-освободительная коалиция против западного ига и прозападной элиты, потом социалистические преобразования.

                        Тургенев как мыслитель

Как мыслитель-реалист Тургенев различал истину и правду. Он понимал, что истина всегда конкретна и то, что истинно при одних обстоятельствах может стать не истинным при других. Поэтому он не довольствовался никакими абстрактными категориями. Обратите внимание - во всех произведениях Тургенева их персонажи действуют в очень точно датированное время и являются участниками очень точно охарактеризованных в своей социальной сути событий.

В поисках истинных знаний Тургенев в XIX веке на практике использовал реалистический метод, который в ХХ веке другой наш великий соотечественник академик Вернадский в теории назовет максимальным научным методом. Он гласит, что истинное знание можно получить только путем сложения всех форм сознания: научно-философского, религиозно-мифологического, литературно-художественного и обыденного, т.е. на мировоззренческом уровне осмысления действительности, а не на религиозном или идеологическом уровне. Почему? Да потому, что мировоззрение это первичный и самый фундаментальный уровень сознания человека и народа, сохраняющий связь времен и поколений. А религия и идеология это вторичный уровень сознания. Они разрывают связь времен и поколений. Мировоззрение рождается вместе с народом и создается, как и язык, тысячелетиями. Оно проходит вместе с народом весь путь эволюции мышления и сознания: от мифологического к религиозному, а от него к научному мышлению. Как фундаментальное ядро сознания мировоззрение укоренено в генетической и исторической памяти народа, а в языке закодирована мудрость всех предшествующих поколений. Мировоззрение – это смысловая связь всех времен и поколений, это наиболее целостная система взглядов человека на мир и общество, на природу и на своё место в этой единой Вселенной. Именно на основе мировоззрения человек определяет смысл и задачи своей жизни, познания и преобразования мира.

Теперь о Правде. Правда – это категория русского мировоззрения. Правда – это житие по законам Вселенной и законам совести. Со-весть – это совместная весть от предков, т.е. единый нравственный закон народа. Жить по Правде - значит жить в ладу с законами мироздания, с природой, с обществом, со своей совестью, в единстве слова и дела и творить добро. А добро в русском языке символизирует единство материального и духовного миров. Поэтому Тургенев в своем стихотворении в прозе «Истина и правда» пишет: «Истина не может доставить блаженство, а вот правда – может. Это человеческое, наше земное дело… Правда и справедливость! За правду и умереть согласен». Все произведения Тургенева очень правдивы. Они глубоки по содержанию и легки в восприятии. Они проникновенны, воспринимаются душой и сердцем читателей, потому что пронизаны и пропитаны русским мировоззрением и подтверждаются генетической и исторической памятью народа. Ведь они являются сплавом истинных знаний из мифологии, религии, науки, русской и зарубежной литературы, а также народной мудрости, которая особенно ярко показана Тургеневым в его «Записках охотника». Тургенев считал, что «писать правдиво…точно и сильно воспроизвести истину, реальность жизни – есть высочайшее счастье литератора, даже если эта истина не совпадает с его собственными симпатиями». Таким был смысл его творчества.

Тургенев как психолог

В XXI веке информационно-психологическое оружие стало важнейшим средством ведения современной войны и воздействия на сознание целых народов. Надо отдать должное И.С.Тургеневу, что он, опережая время, уже в XIX веке освоил информационно-психологические технологии. В знаменитой статье «Гамлет и Дон Кихот» он изложил свою теорию психологических «сверхтипов» людей, разделив все типы на две категории – на характеры мыслителей-аналитиков (Гамлет) и практических деятелей по воплощению идей (Дон Кихот). Различное сочетание этих типов позволило ему создавать правдивые социально-типичные и психологически реальные образы героев, выражающих соответствующие его эпохе идеологии, а через идейный спор этих героев предлагать читателю выбор наиболее прогрессивных идей и идейных течений в обществе.

Тургенев овладел методом «невидимого» психологизма, т.е. научился обходиться в своих произведениях без прямых авторских оценок. Он раскрывал характеры действующих лиц через их поступки, слова, взаимоотношения и отношения к символам времени и русского народа. Это позволяло ему тонко и эффективно воздействовать на подсознание читателей и влиять на поведение конкретных групп и слоев населения в борьбе с крепостничеством и царским самодержавием.

Тургенев своим творчеством реально поднял роль русской женщины в российском обществе. Он раскрыл необыкновенные способности и возможности участия женщин в общественной жизни и революционной борьбе. Он показал, как величественна, правдива, смела и самоотверженна женщина в любви к мужчине, детям и к родине. «Любовь сильнее смерти и страха смерти. Только ею, только любовью держится и движется жизнь» - утверждал Тургенев. Слушательницы педагогических курсов в Петербурге написали Тургеневу в приветственном адресе: «Из всех наших писателей Вы, Иван Сергеевич, творец Лизы, Аси, Натальи, Елены и Марианны, лучше всех поняли сердце русской женщины. Вы отнеслись к ней беспристрастно, не скрывали её недостатков, но зато и поведали всему миру то хорошее, что в ней кроется». Благодаря вышеназванным тургеневским героиням, сначала сотни, а потом тысячи женщин стали на путь борьбы за правду и справедливость, за счастье народа.

Большое внимание Тургенев, как психолог и гражданин, в своих произведениях уделял вопросам воспитания молодежи и воздействию окружающих на молодежь. Поэт народоволец Якубович отмечал, что «борцов за освобождение родного народа еще не было на Руси, когда Тургенев нарисовал своего Инсарова, как сознательно-героическую натуру, но после этого они появились молодые, сильные, готовые к борьбе… По базаровскому типу воспитывалось целое поколение так называемых нигилистов, бывших в своё время необходимой стадией в развитии русской революции».

Тургенев – психолог остро чувствовал Россию и через чувства шел к мысли, к осмыслению действительности, а затем направлял сформулированные смыслы к сердцу человека. Поэтому его творчество было так проникновенно. Своим романом «Накануне» он психологически содействовал национально-освободительной борьбе болгарского народа, тем, что обратил внимание мировой общественности на эту борьбу и привлек к ней добровольцев из России. Сам же Тургенев, как гражданин и тонкий психолог, был возмущен шумихой, которую в период освобождения Болгарии подняли вокруг славянского вопроса псевдопатриотические группировки. Ему было ясно, что стоящие за ними официальные круги очень ловко используют лозунг славянофилов «помочь братьям славянам» для разжигания шовинистических настроений и для прикрытия своих истинных целей. А целью властьимущих было с помощью войны отвлечь народ от революционной борьбы и одновременно приобрести морские пути для дальнейшего капиталистического развития России. К сожалению, история повторяется. В Сирии идет борьба не только против международных террористов, но и за интересы крупного российского капитала, богатеющего продажей нефти и газа, а поэтому отстаивающего свои пути их транспортировки. Граждане России получают крохи с этого барского стола и платят за это жизнями своих сыновей. Но давайте вспомним, что в борьбе за освобождение Болгарии от Османского ига погибли десятки тысяч русских воинов, а Болгария в первую и вторую мировые войны воевала против России и сейчас отказалась от строительства Южного потока, нанеся материальный и моральный ущерб Российской Федерации. Поэтому прав был Тургенев, что власть обязана, прежде всего, заботится о благополучии русского народа, а затем о спасении других.

Сейчас в России снова началась эксплуатация патриотизма народа под прикрытием внешней опасности. Президент Путин даже назвал патриотизм - национальной идеей. Но патриотизм – это не идея. Патриотизм – это чувство любви к Родине и к своему народу, а не только к государству или общественному строю. Без любви и уважения к государствообразующему русскому народу – это псевдопатриотизм, т. е. ложный, кажущийся. О его опасности предупреждает нас русский писатель-патриот Тургенев.

                   Мировоззренческое кредо Тургенева

Величайшая заслуга Тургенева состоит в том, что он раньше других современников в поисках истины и в борьбе за правду и справедливость поднялся на мировоззренческий уровень познания и поэтому осознал существенную разницу между русским и западным мировоззрениями. Русское мировоззрение «Лад» - это мировоззрение общества коллективистского типа, жизнеутверждающий принцип которого – «В единстве – сила». Западное мировоззрение – это мировоззрение индивидуалистического общества. Его жизнеутверждающий принцип – «Разделяй и властвуй». Тургенев понимал, что жизнеутверждающие принципы «В единстве - сила» и «Разделяй и властвуй» не совместимы. Поэтому он выступал против слепого насаждения западной модели развития в России. В романе «Рудин» в качестве отрицательного героя он показывает образ Паншина, молодого и успешного петербургского чиновника – «исполнителя», который готов проводить в жизнь самые решительные реформы, не считаясь с национальными и историческими традициями, с мнением народа и с общественным мнением. Основа этого западномыслящего характера – эгоизм и животная жажда благ жизни, ненависть к русским традициям и к русскому народу, как к плебеям, не способным к «цивилизации». Вот такие «исполнители» под руководством иностранных инструкторов в конце ХХ века ломали хребет русскому народу и продолжают свое черное дело в XXI веке.

В своем незавершенном романе «Анна Карповна», который он задумал написать в 1879 году, Тургенев собирался «проиллюстрировать существующую разницу между социализмом России и социализмом западной Европы.» Он хотел изобразить русского социалиста, который «не имеет в главных психических (духовных) основах общего с социалистом западно-европейским». Он был намерен показать, что «европейцы не в состоянии возвыситься до широты гуманных идеалов русских.» В своем стихотворении в прозе «Два богача» он коротко, но очень емко и ярко показал духовное превосходство русского крестьянина над банкиром Ротшильдом и его благотворительностью. Вот это стихотворение:

«Когда при мне превозносят богача Ротшильда, который из громадных своих доходов уделяет целые тысячи на воспитание детей, на лечение больных, на призрение старых – я хвалю и умиляюсь. Но, и хваля и умиляясь, не могу я не вспомнить об одном убогом крестьянском семействе, принявшем сироту – племянницу в свой разоренный домишко.

-Возьмем мы Катьку, - говорила баба, - последние наши гроши на неё пойдут, - не на что будет соли добыть, похлебку посолить….

- А мы её…. не соленую, - ответил мужик, её муж.

Далеко Ротшильду до этого мужика!».

При этом Тургенев не впадал в крайности. Он не демонизировал Запад, а наоборот считал, что России нужно учесть западный курс на повышение благосостояния своих народов и благоустройство их жизни. Он настаивал на том,   что российская власть обязана создавать материальные условия для осуществления такой «цивилизованности» народа при одновременном укреплении его русского духа. Этот наказ Тургенева должен быть востребован и сегодня.

                                 Поиск мыслящих людей

Тургенев, восстанавливая разорванную христианством связь времен и поколений, познавая ведическую культуру Руси через летописи, былины и сказки, усомнился в библейском утверждении, что «вначале было слово». В ведах волхвы утверждали, что вначале была мысль. Да и греческий философ Гераклит учил, что «мудрость состоит в одном – познавать мысль как то, что правит всем и во всем». Тургенев проявил мудрость и стал мыслителем. В своем романе «Дворянское гнездо» он показал, что есть люди с линейным мышлением, живущие настоящим, как его героиня Лиза Калитина. Они преданы внушенному им другими людьми и принятому ими раз и навсегда идеалу. Они не рассуждают о нем и не сомневаются в нем. Их система нравственных убеждений носит характер веры. Они верят слову и не могут вырваться из религиозных или идеологических схем. Но есть люди с объемным мышлением, видящие мир целостно и устремленные в будущее. Они в поисках истины способны выйти за рамки религиозных, идеологических и даже научных ограничений. Они стремятся к совершенству и ведут за собой других. Ведь совершенство – это со-вверх, т.е. вместе к вершинам знаний мироздания. Сейчас в словаре «Психология» эти типы мышления называются – рассудок и разум. Глобализаторы целенаправленно сокращают число разумных людей на планете, оставляя рассудочных.

Тургенев в XIX веке осознал, что изменить жизнь к лучшему можно только с помощью разумно мыслящих людей, вдохновленных великим смыслом на борьбу и созидание. Он начинает целеустремленно и последовательно искать такие силы обновления общества внутри образованного класса. В своих повестях и романах, достоверно изображая изменяющуюся со временем общественную среду и её воздействие на человека, писатель последовательно проходит путь исследователя таких героев: от дворянского интеллигента-либерала Рудина в одноименном романе к революционеру-разночинцу болгарину Инсарову – борцу за свободу своей родины в романе «Накануне», затем к нигилисту Базарову в романе «Отцы и дети», потом к революционным демократам, народовольцам в романе «Дым», и, наконец, к мыслящим пролетариям в романе «Новь».

Большая заслуга Тургеневав том, что он в романе «Новь» одним из первых создал образ русского рабочего Павла и еще в 1876 году разглядел в нем будущего политического деятеля. Он говорил: «Мне следовало резче обозначить фигуру Павла, будущего народного революционера, но это слишком крупный тип. Он станет со временем центральной фигурой нового романа (не под моим, конечно, пером – я слишком стар для этого и слишком долго живу вне России). Пока – я едва назначил его контуры». Это пророчество Тургенева сбылось. Максим Горький в начале ХХ века написал роман «Мать». И его главного героя – русского рабочего революционера звали Павел. Тургенев видел в мыслящем пролетарии не только ниспровергателя старого мира, но и труженика-созидателя более совершенного общества. Для разумных людей созидание – это творческий духовно осмысленный труд. Но наиболее ценный для нас вывод Тургенева, что для укрепления России нужно опираться не на русскоговорящих, а на русскомыслящих людей. Их цель - не нажива, а разумный достаток и справедливость.

Всероссийское созидательное движение «Русский лад» восприняло эти мысли Тургенева и выразило их в своем девизе, состоящим по русской традиции из семи слов: «Мир. Державность. Народовластие. Разум. Труд. Достаток. Справедливость».

Выводы

Подводя итог вышесказанному, подчеркнем следующее.         Тургенев И.С., как писатель, мыслитель и борец с русофобией, всем своим творчеством показывал читателям, что для преобразования общества по законам правды и справедливости нужны: созидание российского государства и общества на основе русского мировоззрения, неразрывная связь вождей с русским государствообразующим народом, отказ от копирования западных моделей без учета особенностей России, соединение западной социалистической идеи с русским мировоззрением, западной свободы слова с русским совершенством слова, сплав теории и практики, единство мысли, слова и дела. Он теоретически и практически подтверждал, что для укрепления России нужно осознать и поддерживать величие русского народа и русского языка, бороться против внутренней и внешней русофобии, воспитывать русскомыслящее молодое поколение, способное сохранить связь времен и поколений, проявлять благородство и добродетели и нацеленное на созидание справедливого миропорядка. Тургенев был убежден,что «в русском человеке таится и зреет зародыш будущих великих дел и великого народного развития.»Именно так он написал в рецензии на книгу В.И.Даля, автора «Толкового словаря живого великорусского языка», под началом которого служил в Министерстве внутренних дел.

Сейчас в XXI веке, когда началась ожесточенная борьба между сторонниками глобализации по-американски и сторонниками многополярного мира, между носителями мировоззрения «мирового господства» и носителями мировоззрения «мирового Лада», Россия вновь стала центром главного удара глобализаторов. Их главным оружием опять является агрессивная русофобия. Для того, чтобы успешно бороться с русофобией и агрессией Запада полезно взять на вооружение вышеназванные принципы и методы нашего великого соотечественника, реалиста и патриота России Ивана Сергеевича Тургенева.